平遠(yuǎn)縣人民政府
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平遠(yuǎn)發(fā)布
程旼的生平 程旼出生于東晉與劉宋交替之時，距今已有1500多年。一千多年來，程旼的名字和他那愛鄉(xiāng)土、敦本崇教、勇于開拓的美好德行在平遠(yuǎn)、在梅州乃至世界客屬地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 相傳程氏來自今甘肅省安武郡，北方胡人入侵時遷到淮河流域（今河南靈寶一帶）。后又因中原戰(zhàn)亂（西晉“八王之亂”及“五胡亂華”），遷至江西鄱陽湖邊居住。 程旼的祖父和父親曾在東晉、劉宋朝做過官。 程旼年幼時，體弱多病。年齡稍大時，由祖父輔導(dǎo)其讀書，因聰穎好學(xué)，過目不忘，被稱為神童。 程旼10歲時入學(xué)。11歲時，與眾人入山遇虎，眾人驅(qū)之不走。而一見程旼，老虎便杳無蹤跡，因被稱為奇人。16歲習(xí)五經(jīng)，特別喜愛《春秋》。24歲赴京（建康城，今南京）應(yīng)試，考取“中禮經(jīng)魁”。25歲任“史學(xué)士”一職。 劉宋末年，程旼約50歲時，看到北方外敵入侵，戰(zhàn)亂不已，帝室內(nèi)為爭位而骨肉相殘、道德淪喪，加上天災(zāi)不斷及農(nóng)民起義，程旼預(yù)感中原及首都周邊，也將是大戰(zhàn)亂之地，因此，辭官歸隱。 不久，程旼率領(lǐng)妻、子、媳及同族人等幾百人南下，經(jīng)過贛南，沿贛粵小道來到豪居（今仁居）。見該地人煙較稠密，不是避亂、隱居的理想地方，便再向南走了幾十里，來到今平遠(yuǎn)壩頭振東村，見該地山清水秀，便在河邊草草建了住地安頓下來。但河邊來往人等較多，程旼又感到不夠清靜，因此，再遷到離河稍遠(yuǎn)的山背旮旯處，后稱為官窩里的地方定居下來，并蕃衍后代。程氏一班人馬歷盡艱辛雖然找到了心目中的理想境界，但一路在疫瘴、疾病、盜寇掠奪、逃失等諸多劫難中付出慘重代價，到達(dá)時僅剩下幾十個人。 程旼為人樸實無華，酷好讀書，淡泊功名利祿。定居下來后，諄諄教導(dǎo)后代讀書知禮，與當(dāng)?shù)赝林用窈湍老嗵帲⑶趯W(xué)本地語言，與中原古音融合，后成為客家語系。當(dāng)?shù)厝四菚r非常愚昧蠻魯，程旼便到處講學(xué)教化鄉(xiāng)民，后又辦起私學(xué)，招收當(dāng)?shù)刈拥苋脎?，傳播中原文化。平時，經(jīng)常走訪民間，濟(jì)困扶危。見當(dāng)?shù)馗骷夹g(shù)落后，程旼便教給中原的耕作技術(shù)，使他們逐步改變了刀耕火種的舊習(xí)慣。據(jù)說，中華人民共和國成立前有一種木制鐵頭的拱背犁，古拙、穩(wěn)定、犁得深，水、旱地翻作均適合，被稱為程犁，這種犁便是程旼公傳授下來的。為方便民眾行走及墾荒、耕作時休息，程旼又帶領(lǐng)眾人開辟山道、修建涼亭，還興建水利設(shè)施等共99處。 程旼“以德化人”，使民風(fēng)逐步由“尚氣輕生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂袜從雷濉?。?dāng)?shù)鼐用袢缬屑m紛，都不到官府，而自愿到其處調(diào)解。程旼為他們辨別是非曲直，公正判斷，使他們心悅誠服地離開。甚至有些做了虧心事的人，也往往“望其廬輒思改過”。 由于程旼“以德化人”感人至深，劉宋明帝泰豫年間，程旼約57歲時，官府將其住地周圍命名為程鄉(xiāng)里。 公元479年，南齊滅掉劉宋。時任海陽（后來的梅縣，當(dāng)時平遠(yuǎn)也屬其地域）縣令又將程旼的美好德行報告給朝廷。因為高帝肖道成剛剛篡位，想要收買民心，并樹立自己“賢君”的形象（肖道成在位時，有一度政治較清明），便發(fā)出詔令召見程旼，并想讓他出來當(dāng)官。程旼為了大義不愿當(dāng)南齊的官，便以年老為由（當(dāng)時程旼約64歲）婉言推辭，并未前往。皇帝便賜給他“義化”稱號以示表彰。后來，縣令呈報朝廷將程鄉(xiāng)里周圍拓展為義化都，并于當(dāng)年用程旼姓氏命名為程鄉(xiāng)縣。 舊時，平遠(yuǎn)、梅縣有許多河流、區(qū)域、街道、學(xué)校的命名都與程旼有關(guān)。至中華人民共和國成立前，今壩頭圩內(nèi)最繁華地段，仍保留義化路的街名。 程旼一生經(jīng)歷了東晉、劉宋、南齊及南梁四個朝代共16位皇帝，享年約99歲。程旼去世后，葬于程源村豐盈社（后來稱為程公祠）右側(cè)，也即今卓、謝二姓程公屋和明巡撿司后大桷樹下，其墓地被稱為“螃蟹游江眼珠穴”。據(jù)前輩回憶，由于程旼生前“信義著于鄉(xiāng)里”，舊時所有上、卸任文武官員經(jīng)過程祠時，在無任何牌示要求的情況下，均自覺下轎或下馬步行，以示對程公的崇敬，并進(jìn)入祠內(nèi)參拜。當(dāng)?shù)乇娻l(xiāng)民則虔誠焚香祭拜，祈求程公保佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。程公墓址在1974年平整土地時被毀去。 程旼有三個兒子，長子名松字伯材，次子名杉字仲材，三子名梅字季材。伯材做官時間較長，后來以服侍老人為由辭官，享年70，葬于壩頭；仲材也做過官，程旼去世時，曾返壩頭守靈，葬父后辭官歸隱于湖南攸縣靈谷，享年100多歲；季材情況不詳。 程旼的后代，在平遠(yuǎn)共繁衍了200多年。大約在唐朝初年，程旼的七世孫程元輔遷到梅縣今三角鎮(zhèn)龍上坪上程屋。其后裔分散在本市各縣及江西瑞金、福建巖前，遠(yuǎn)至香港、越南、泰國、印尼、美國等地，并出了許多高級人才、巨商、企業(yè)家。平遠(yuǎn)壩頭于元代末期便已無其后裔。 程旼事跡，在《平遠(yuǎn)縣志》《嘉應(yīng)州志》和《程鄉(xiāng)縣志》中均有簡要記述。唐朝的時候，程鄉(xiāng)縣屬潮州潮陽郡，群眾在所建韓文公祠內(nèi)設(shè)25位粵東鄉(xiāng)賢神位，程旼居于首位。宋朝詩人徐庾，曾經(jīng)作詩贊揚程旼“萬古江山與姓俱”。由此可見，唐宋時程旼已名揚潮州、粵東。舊時，平遠(yuǎn)、梅縣設(shè)立了許多程公祠、程公會。舊時《廣東通志》人物評選中，程旼列“廣東八賢”之一。當(dāng)代，隨著客家研究的開展，人們對程旼的認(rèn)識得到進(jìn)一步加強。1994年，第12屆世界客屬懇親大會在梅州召開，程旼被與會學(xué)者一致認(rèn)定為客家歷史名人，并排在首位（共認(rèn)定118位），并制作畫像懸掛于鄉(xiāng)賢堂。2003年12月，平遠(yuǎn)縣壩頭中學(xué)退休教師余蔚文先生（已是78歲高齡）所著《世界客屬名賢程旼》一書出版，該書傾注老人14年心血，前后十一易其稿，長達(dá)12萬字，填補了程旼研究的空白，為客家研究及建設(shè)“文化梅州”獻(xiàn)上了一份厚禮。有道是：桃李不言，下自成蹊。2007年底，“世界客屬名賢程旼紀(jì)念館”工程在平遠(yuǎn)縣壩頭東片村動工。這是客家研究的一大盛事，也是精神文明建設(shè)的一大盛事。這正是： 夕陽荒草染秋霞，道是當(dāng)年仁者家。 德澤未隨駒隙過，春來還發(fā)舊時花。 程江江水碧如茵，千載留傳仁者心。 德化萬民仁化土，至今人愛說程旼。 程旼的精神 程旼，先祖系中原漢族，初遷于鄱陽湖地域，生于東晉末期，距今1500多年。劉宋年間，程旼率眾南遷定居于今平遠(yuǎn)縣壩頭東片官窩里，是僅次于秦朝平嶺南后入粵的客家先民代表。他將中原帶來的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化思想，改造山川，教化鄉(xiāng)里，移風(fēng)易俗，影響深遠(yuǎn)。歷經(jīng)千余年來，程旼的名字連同他的品行德操、功譽事跡，在平遠(yuǎn)、在梅州乃至客屬地區(qū)恒久雋永。第十二屆世界客屬懇親大會推之為“118位客屬名人”的首賢，亦被廣東舊《通志》遴選為“廣東古八賢”之一。 客家民系的形成有特殊的歷史背景?？图胰说臍v次遷徙體現(xiàn)了獨特的華夏族群對生存環(huán)境的不斷適應(yīng)、不斷選擇，蘊涵著人類孜孜不倦地對美好理想的追求；在這個過程中，又將中原先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化思想不斷傳播、融合、升華，使“客家人”成為人類文明史上的杰出代表。綜觀程旼事略，其精神可概括為：開拓創(chuàng)新、崇文重教、公平正義，這也從最原始的層面反映了客家精神要義的一部分。 開拓創(chuàng)新：南北朝劉宋末年，北方外敵入侵、戰(zhàn)火紛起，帝室內(nèi)為爭位骨肉相殘、道德淪喪，加上天災(zāi)頻仍、農(nóng)民起義，程旼棄官避亂世，繼而領(lǐng)全家及同宗族人南下。在歷經(jīng)疫瘴、疾病、盜寇等諸多劫難艱辛后抵達(dá)粵東，從幾百人到幾十人。程旼南遷并非潛蹤滅跡、厭世逃避。到平遠(yuǎn)壩頭定居后，他們建涼亭、辟山道、修水利，傳授中原耕作技術(shù)，使當(dāng)?shù)刂鸩礁淖?/span>“刀耕火種”等落后的生產(chǎn)狀況。據(jù)說，中華人民共和國成立前民間耕作工具、木制鐵頭的拱背犁，具有古拙、穩(wěn)定、犁得深的特點，適合水、旱地翻作，當(dāng)?shù)厝巳苑Q為“程犁”。程旼南遷傳播了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步。明代平遠(yuǎn)知縣劉孕祚說他“奮起南齊之世，丕變東海之區(qū)”。聯(lián)系程旼所處特定歷史環(huán)境，其于困頓中不畏艱難、尋求出路、開辟新天地的精神，竟與后世客家人不甘守著“八山一水一分田”，或寒窗苦讀，或漂洋過海，謀求出路，勇于開拓，成就事業(yè)的品格，幾可同日而語。 崇文重教：程旼當(dāng)時來到的平遠(yuǎn)還是蠻荒之地，山清水秀卻人跡罕至、土著愚頑。定居后，其興辦私學(xué)，招引本地子弟入塾，教民識字知禮，傳播中原文化。按《論潮文集·平遠(yuǎn)縣圖記》所云：原著民本狹隘而民貧俗儉。程旼開崇文重教之風(fēng)氣，使這蠻荒之地日漸開化，由崇巫覡、守舊、重狗，逐漸代之為敦本、重教、崇龍、重創(chuàng)新。致使后世程鄉(xiāng)等客屬地區(qū)，辟愚昧于光明，人物衣冠軒軒載道，形成以中原文化為主軸的嶺表文化中的客家風(fēng)采，進(jìn)而成為人文秀區(qū)、文化之鄉(xiāng)，亦使客家人更具開拓創(chuàng)新的品格。其“教化鄉(xiāng)儀”的行徑，體現(xiàn)了與當(dāng)時社會風(fēng)氣截然不同的開拓進(jìn)取、百折不撓、積極向上的精神，其文化底蘊所體現(xiàn)的品德、個性的高標(biāo)之處，正是客家精神和嶺表文化形成的厚實基礎(chǔ)。 公平正義：程旼秉義懷仁，以德化人。以“信義”作“化人”的前提和基礎(chǔ)、作為“德”的核心。用信用和道義去感化、教化一方風(fēng)俗。他與全家勤學(xué)本地語言，和原著民和睦相處，經(jīng)常周濟(jì)貧苦。因以信義著鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)鼐用袢缬屑m紛，不到官府，而自愿到其處調(diào)解：“旼為之辨是非曲直，咸心服而退，以至‘心有愧怍者，望其廬輒思其過’?！币酝?，海陽縣東北“民風(fēng)剽悍，尚氣輕生”。而程旼以德化人，以儒家思想為主軸的“仁”為做人、處世之風(fēng)逐漸普及。此地民風(fēng)也漸由“尚氣輕生”到“和鄰睦眾”為做人信條；處理人際糾紛，也以儒家的“中立不倚”為本。學(xué)者吳炳奎說“程旼德行標(biāo)志客地文化結(jié)束了蠻荒混沌狀態(tài)，進(jìn)入一個新的階段?！?/span> 世異時移，所以要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。程旼精神樹起了一座客家精神的豐碑，成為后世客家人前進(jìn)的精神資源和強大動力，而今天弘揚程旼精神關(guān)鍵是要古為今用，深悟程旼精神本質(zhì)中所以悠遠(yuǎn)的要義。循著客家先民追逐生存理想的夢，“科學(xué)發(fā)展、社會和諧”已成為今時今日神州大地華夏兒女的自覺行動。弘揚程旼精神，就是要落實“三大戰(zhàn)略”，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，造福于民。 程旼的故事 一、生于官宦之家 東晉恭帝司馬德文元熙元年（４１９）八月（農(nóng)歷），程旼誕生于都城建康（今南京市）一個官宦之家，其祖父和父親都先后在東晉和南朝劉宋政權(quán)當(dāng)過官。 程旼的遠(yuǎn)祖喬白（又名伯符），在周成王姬誦七年（公元前１１世紀(jì)），因呈“三異”：即嘉禾雙穗、井中玉、泰山車，受到成王的贊賞，封食邑于程地（今河南洛陽之東偃師市），因以為姓。 自喬白至五世休父，任周宣王太司馬，生二子：長仲庚，襲父職，開司馬一姓；次仲平，則稱遠(yuǎn)祖。據(jù)查，梅縣程氏祖屋為安定堂，可知其族姓來自甘肅平?jīng)?，后遷洛陽之東偃師，再遷江蘇建康（今之南京）。 從西晉懷帝永嘉元年（３０７）至南朝劉宋年間，由于中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂，使中原人口大量遷移至江南一帶，先后共約９０余萬人，占當(dāng)時政府統(tǒng)計戶口的六分之一，還不包括南渡世族的蔭戶和部曲在內(nèi)。這些南遷大族成了東晉及南朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。 據(jù)稱，程旼年幼時體弱多病。稍長，由致仕（退休）在家的祖父親自督導(dǎo)學(xué)習(xí)儒家的書籍。祖父治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)有方，一筆一劃，一字一音，要求嚴(yán)格，邊教認(rèn)字，邊加講解，使程旼從小就養(yǎng)成較為扎實的學(xué)風(fēng)。他讀書過目不忘，被人們稱為神童。 程旼１０歲入庠就讀。１１歲時，跟隨眾人來到遠(yuǎn)離建康的一個深山密林之中，遇見一虎，眾人驅(qū)之不走，見程旼至，虎頓失所在。 程旼十六七歲時，正式研讀《五經(jīng)》，尤喜《春秋》。所謂五經(jīng)：即指詩經(jīng)、尚書、禮經(jīng)、易經(jīng)、春秋，皆為儒家經(jīng)典書籍。 在數(shù)年苦讀《五經(jīng)》之中，程旼悟出了一些路徑：于《詩》必先知男女贈答之辭；于《書》必先斷其句讀；于《禮》必先除去自身陋習(xí)；于《易》，必先知易字有數(shù)義，不當(dāng)虛衍卦名；然后治《春秋》?！抖Y運篇》中關(guān)于“大道之行也，天下為公”應(yīng)為自己的座右銘，從而使他逐步樹立了“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大志向。 程旼剛滿20歲時，已長成了七尺之軀、相貌堂堂的男子。隨著博覽群書，精研典籍，他的知識不斷增長，但同時又感到拘囿于建康一地，畢竟視野不廣，見識太少，萌生了外出游學(xué)的念頭。征得祖父和父親的同意后，程旼帶上簡單的行囊，離開建康，向東和向南走去，歷京口（今江蘇鎮(zhèn)江）、訪無錫、探吳縣（今蘇州），游錢塘（今杭州市），抵會稽（今浙江紹興）。 程旼從會稽回來之后，向父親匯報了一路的見聞和身心的感受。其父覺得程旼此次出游，受益匪淺。但總感到程旼的學(xué)問似乎還欠缺了一點，于是，令程旼閉門謝客，潛心鉆研《五經(jīng)》之中的《易》這部典籍。 二、侍讀侍講 隨著學(xué)識的不斷增長，程旼習(xí)經(jīng)用世、濟(jì)國濟(jì)民的思想越來越激烈，迫切希望能早登仕途，施展自己的才華與抱負(fù)。 24歲那年，程旼在朝廷策試的所在地延賢堂，參加了朝廷主持的《五經(jīng)》考試，高中《春秋》典籍的經(jīng)魁。在當(dāng)時的吏部尚書、好友謝莊的推薦下，程旼當(dāng)上了撰史學(xué)士。按照劉宋政權(quán)的職官制，撰史學(xué)士與著作郎、士林學(xué)士、直省學(xué)士，同為侍讀侍講，級別是從四品，主要職責(zé)是為皇帝閱讀五經(jīng)時釋疑解惑。 侍讀侍講雖然官品不是很高，工作也不是很忙，難于施展一個人濟(jì)國濟(jì)民的抱負(fù)，但程旼感到能在皇帝身邊工作并為其服務(wù)，倒也覺得心滿意足了。 宋文帝從元嘉初年起，由于繼承了父皇武帝劉裕的改革措施和各項制度，國力日益強盛。在這種情況下，無論皇室、宗室乃至世族階層，都更加重視文化教育，文學(xué)日漸成為南朝社會上層人士的必備素質(zhì)。 在這樣的政治與文學(xué)的氛圍下，作為文人學(xué)士的程旼，更加得到宋文帝的重視與使用。宋文帝除了經(jīng)常向程旼咨詢《春秋》史志的大意、要旨及疑惑之處外，還叫程旼協(xié)助史官設(shè)立皇家史館、選拔治史官吏，收集前朝各方面的史料，為纂寫東晉史志做好準(zhǔn)備。 宋文帝勤勉好學(xué)，有一天，他詔程旼至含章殿，詢問何謂“春秋筆法”？熟讀《春秋》典籍的程旼不假思索道：孔子寫《春秋》，為的是匡救時弊。因此，他的政治主張便自然而然地滲透到《春秋》的字里行間，所謂“微言大義”。如當(dāng)時吳國、楚國的國君，都自稱為王，這是與東周君臣之道相悖的，為正名，孔子在《春秋》中把他們貶稱為子，以示譴責(zé)，這就是春秋筆法。 程旼在與宋文帝頻繁接觸的過程中，深知宋文帝聰穎機(jī)敏而偏狹多疑，他登基伊始，便設(shè)法誅殺了扶他上臺的徐羨之、傅亮、謝晦等老臣，牢牢地把朝政大權(quán)掌握于自己手中。對于文人學(xué)士，宋文帝只以文學(xué)侍臣待之，絕不允許其涉足政治，干預(yù)朝政。宋文帝誅殺當(dāng)朝著名山水詩人謝靈運，便是一個例證。 在謝靈運的身上，程旼看到了文人學(xué)士的影子。他常常以謝靈運自警，在宋文帝身邊侍讀侍講的日子，總是小心翼翼，生怕一言不慎，便惹禍上身。 晚年的宋文帝與太子劉邵的關(guān)系越來越緊張，甚至到了水火不相容的地步。宋文帝欲廢太子另立，結(jié)果被太子劉邵得知，于是積極謀劃，準(zhǔn)備弒父即位。元嘉三十年（453）的一天晚上，宋文帝在睡夢中被太子劉邵的心腹張超之所殺。 劉邵弒父自立不久，宋文帝第三個兒子劉駿起兵反對。劉駿大軍到達(dá)建康后，很快攻克朱雀航，隨之攻下東府和臺城，活捉劉邵及將其和四個兒子殺死。劉駿登上皇位，是為宋孝武帝，先改年號為孝建，后改為大明。隨之，劉駿立即將其父最疼愛的兒子劉礫毒死，而且分別鎮(zhèn)壓了其叔父劉義宣和六弟劉誕的叛亂，逼死十弟武昌王劉渾。 在劉宋皇室內(nèi)亂紛紛之際，程旼的好友謝莊暗中支持幫助劉駿登上皇位有功，升任侍中。南朝時，侍中歸屬門下省，可掌握國家核心機(jī)密，擁有參議決策之權(quán)，成為當(dāng)朝輔宰（即宰相）之一。而宋孝武帝劉駿對于謝莊的信任，又遠(yuǎn)勝三公和尚書省及中書省的長官。由于有侍中謝莊的庇佑，程旼繼續(xù)當(dāng)他的侍讀侍講，為新皇帝劉駿服務(wù)。 宋孝武帝劉駿登基時年僅24歲，血氣方剛，正是振作有為的年紀(jì)?？上?，他“寡人有疾”，十分好色，生活驕奢淫欲，揮霍無度。此外，他還隨意改變宋文帝生前制定的有效改革措施和各項規(guī)章，橫征暴斂，民怨鼎沸，國力更加衰弱。而且，擅殺大臣與皇室，連他的親弟弟——海陵王劉休茂等也被他殺掉了，弄得朝廷里面人人自危，正人氣短，奸臣揚威。 三、進(jìn)諫惹禍端 眼看劉宋江山難保，程旼日夜心急如焚，他拋開文人學(xué)士不干預(yù)朝政的陋習(xí)，冒著舍棄身家性命的危險，毅然多次上疏宋孝武帝劉駿，建言治國之策：“對外應(yīng)以和，對內(nèi)應(yīng)以仁?！焙停粗概c北朝之北魏以和為貴，和睦相處，偃旗罷戰(zhàn)，讓百姓得以喘息；仁，即對內(nèi)要實行仁政，主張“國以人為本，人以食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君之仁政耳?！绷硗?，在對待皇室、宗室、臣子的問題上，也應(yīng)采取“親親為大，相互親愛”，不要動輒刀光劍影，殺戮不止。程旼的上疏，激怒了暴虐無道的宋孝武帝，他一怒之下，非要殺了程旼全家不可。此事讓侍中謝莊得知，多次勸解宋孝武帝請息雷霆之怒，程旼本是一番好意，為了宋國江山，只是方法不對，就讓他辭官去吧，放他一條生路。宋孝武帝準(zhǔn)奏。 程旼辭官在家，整日里愁思不斷，乃至夜不能寐。其夫人夏氏及三個兒子輪番勸解，仍無濟(jì)于事。對于辭官一事，程旼一則以懼，一則以喜。懼者，此事是否就此了結(jié)？有無后患？他深知當(dāng)今皇上驕奢淫逸，驕橫跋扈，操縱國家權(quán)柄，手握生死大權(quán)，把天下當(dāng)作自己一家之天下，不顧千百萬民眾的疾苦，隨意剝奪，任意殺戮，弄得國將不國，民不聊生，真乃天下之獨夫。程旼生怕褊狹多疑的宋孝武帝一時變卦，又將大禍加在自己身上。喜者，遠(yuǎn)離廟堂這塊是非之地，辭去官職，一身輕松，不再過伴君如伴虎的日子，不再擔(dān)驚受怕、提心吊膽，也不用看上司的眼色行事，不再聽官場之間撥弄是非的聲音，不再想同僚之間的互相傾軋。 此時，程旼還想起東晉時期“不為五斗米折腰”的陶淵明先生。陶淵明去世時，程旼只不過七八歲的小兒，但常聽祖父講起陶先生之事，從小就十分仰慕陶先生之為人。此時，他已動了學(xué)陶淵明退隱山林之心。 南朝劉宋大明八年（464）夏季，程旼在建康家中彷徨、煎熬之際，聽到了宋孝武帝劉駿撒手西歸的消息，16歲的太子劉子業(yè)繼承帝位，是為前廢帝。 劉子業(yè)做皇帝不到一年，便搞得天怒人怨，眾叛親離，被部下殺死。劉子業(yè)的叔叔、宋孝武帝之弟、湘東王劉彧即位稱帝，是為宋明帝。宋明帝劉彧即位不久，其侄兒江州刺史、晉安王劉子勛起兵反對，一時烽煙四起，應(yīng)者云集。 四、謀求繁衍發(fā)展之地 面對南北兩朝的長期對峙，劉宋政權(quán)的內(nèi)亂不息及自己在官場上的突然失意，程旼越來越想離開建康，離開江南，避開塵世的喧囂，避開官場的紛擾，尋覓一處陶淵明先生所描繪的桃花之源，作為自己和子孫后代安身立命、繁衍發(fā)展的基地。但遷向何方？搬至何處，程旼反復(fù)地思考和斟酌： 首先，程旼否定了北遷中原的打算。自從南朝劉宋元嘉十六年（439），北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一了北方，終于形成南北對峙的大格局，并因此而引發(fā)了連年的相互攻伐，民不聊生。南朝宋國劉彧泰始三年（467）正月，薛安都以彭城降北魏，南朝劉宋開始失掉淮北四州及豫西、淮西等地。接著東徐州、兗州又降北魏。北魏攻陷東陽，南朝劉宋又失掉青州、冀州等地。此時，長江以北的中原地區(qū)正是硝煙遍地、烽火連天的戰(zhàn)場?？磥?，此種情況必將長期持續(xù)下去，北遷中原，無異于飛蛾撲火，乃至粉身碎骨。 其次，遷往西南也不可行。西南地區(qū)，如云、貴、川等地，均為少數(shù)民族聚居之地，由于歷史上中央政權(quán)處理失當(dāng)，致使?jié)h人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的矛盾層出不窮，難于化解。而且，這些地方開發(fā)較遲，經(jīng)濟(jì)相當(dāng)落后。如遷至該地，則難以生存。 再次，遷往建康東部諸郡更不可取。除了東部諸郡瀕臨茫茫大海之外，更重要的是從南朝宋孝武帝大明八年（464）起，東方諸郡連年大旱，米貴如油，百姓餓死甚眾。接著，南朝劉宋前廢帝劉子業(yè)景和元年（465）8月，尚書柳元景謀立江夏王劉義恭事泄被殺。9月，前廢帝劉子業(yè)殺新安王劉子鸞，又私開鑄錢，錢貨混亂，斗米萬錢，致使商賈不行，民生凋敝。11月，晉安王劉子勛起兵反于江州，諸郡又多響應(yīng)。當(dāng)月游擊將軍阮佃夫等又殺前廢帝劉子業(yè)，立劉彧為帝，開始了統(tǒng)治集團(tuán)新一輪的骨肉相殘，及臣下弒君選帝的混亂局面。南朝宋明帝劉彧泰始二年（466）5月，劉子勛稱帝于江州，徐州、吳郡等太守紛紛響應(yīng)，致使四方貢賦盡歸江州。8月，宋明帝克江州殺劉子勛。10月，劉彧殺兄弟、陸安王劉子綏等１３人，并將宋孝武帝之子全部殺死。這種復(fù)雜多變的皇室內(nèi)部骨肉相殘、君臣互忌，必然引發(fā)株連事件。這些，都是程旼不愿看到及難于適應(yīng)的事情。 長江以北、以西及以東均不可行，程旼把視線盯在了長江以南，特別是嶺南東部地區(qū)?；浭〉靥幠辖必?fù)五嶺，南臨大海，史稱嶺南。此時的嶺南，遠(yuǎn)離中原和江南，是皇權(quán)鞭長莫及、暫無戰(zhàn)亂之地。特別是嶺南的東北部，又與閩、贛接壤，且離粵之番禺（今廣州）、贛之豫章（今南昌）、閩之治城（今福州）相距甚遠(yuǎn)，程旼心想這一地區(qū)有可能是世外桃源、避亂勝地。 程旼還從查閱的許多史料中得知：秦始皇于公元前221年統(tǒng)一了全國主要地區(qū)，而嶺南并未歸順。公元前214年，秦始皇發(fā)兵50萬，分成5軍，由任囂、趙佗統(tǒng)率一軍，約10萬人，進(jìn)入嶺南之粵省，任囂為南海尉，手握政治、軍事等專制一方的大權(quán)，趙佗為南?？埓h令。為了長期戍守嶺南，趙佗還上疏秦始皇，要求派3萬名中原女子到嶺南為駐守將士“縫補衣服”。最后，秦始皇派了1.5萬中原女子去了嶺南。這些女子自然成了嶺南將士的配偶。秦末，天下大亂，趙倫秉承任囂遺愿于公元前２０３年宣布成立南越國，并自立為南越王。南越國之疆域，基本上與秦在嶺南所設(shè)的桂林、象郡、南海三郡的轄區(qū)相當(dāng)。越佗為了和睦百越，促進(jìn)民族的融合，大力提倡漢越通婚。程旼感到，從秦王朝發(fā)兵平定嶺南至今也有七百年左右的時間，粵東北地區(qū)也許留下了不少漢越通婚的后裔，自己的家庭去到那里，也許不會感到孤單與寂寞。 于是，程旼把家族南遷到嶺南之東北地區(qū)的理由與設(shè)想，反復(fù)與家屬和族人商量，最后取得了一致的意見，便決定水陸兼程，由贛入粵。 五、跋山涉水覓桃源 經(jīng)過較長時間的準(zhǔn)備，南朝宋明帝劉彧泰始三年（４６７）的秋天，程旼選擇了一個良辰吉日，租了一艘可容百余人的大船，從建康的燕子磯碼頭上船。這時，程旼的親朋好友都在岸上揮手相送，其中，還有程旼的好友謝莊的后裔。 行船離開建康之后，逆長江而上，經(jīng)馬鞍、當(dāng)涂、蕪湖、采石、銅陵、池州、安慶、彭澤乃至贛之江州（今之九江市），全程千余里水路，足足花了廿多天時間。 想不到這千余里的水路，風(fēng)高浪險，逆水行舟，艱難萬分。程旼夫人夏氏，一路暈船嘔吐，茶飯不思，舊病復(fù)發(fā)。程旼指揮眾人，把隨船的行李和簡便的家雜抬上江州碼頭后，雇請小工挑進(jìn)城里，自己攙扶著夏夫人及帶著全家老小，租了間簡陋的舊屋，安頓下來。 第二天，程旼便請來當(dāng)?shù)乩芍?，到臨時住地為夏夫人診治，長子程松、次子程杉、三子程梅，輪流服侍。其余族人，則在城里臨時找些小工或做些小買賣，以賺些微薄費用，聊以度日。 江州，是鄱陽郡的一個較大的集鎮(zhèn)，也是江州刺史衙門所在地。江州，北臨長江，南連廬山，東靠鄱陽湖，西及湖北省，是贛、鄂、皖三省交會處，戰(zhàn)略地位重要，歷來是兵家必爭之地，也是皇室矛盾激化后的主要戰(zhàn)場。在程旼看來，這里畢竟不是久留之地，但無奈夏夫人病體暫時難于康復(fù)，不得不住了下來。 江州周圍有山有水，風(fēng)光綺麗，歷史名人遺跡甚多。程旼素有野游之雅興，便邀約同行數(shù)人，瀏覽周邊的風(fēng)景名勝。 夏夫人經(jīng)過將近一個月的治療調(diào)養(yǎng)，身子慢慢好了起來。程旼也準(zhǔn)備上路，繼續(xù)往南行進(jìn)。但族中有人不愿再往前走，只求在江州安家，程旼無論怎樣勸說，他們就是聽不進(jìn)去。程旼只得領(lǐng)著愿意南遷的族人繼續(xù)上路。 程旼雇請了一些挑夫，挑著一些較為粗重的家什，而自己和家人、族人則輕裝上路，曉行夜宿。因有老人小孩拖累，一天工夫，最多只能行走五、六十里路程。 程旼一行從江州出發(fā)，經(jīng)過豫章（南昌），抵達(dá)吉水，已是隆冬季節(jié)。那時，天寒地凍，雨雪紛飛，漫山皆白，而道路泥濘，每前進(jìn)一步，都非常困難。他們在吉水停頓了１０多天，待天氣較為好轉(zhuǎn)后，又繼續(xù)南行。 程旼等一行到達(dá)贛州，入得城來，看到這里人煙稠密，街道整潔，于是住了下來。第二天，程旼還登門拜訪了過去同朝為官的南康郡的刺史，了解當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗及物產(chǎn)。刺史詳細(xì)地介紹了當(dāng)?shù)氐那闆r，并告知嶺東的一些事情。刺史還拿出一些銀兩送給程旼作為路上的盤纏，程旼推辭不了便收了下來。 程旼一行在贛州作短暫逗留后，在南康住了一晚，第二天抵達(dá)信豐。從信豐到安遠(yuǎn)，需經(jīng)一處高云霧山。這座山山體高峻，森林茂密，古木參天。每天冬季，都是云遮霧障，東西莫辨。而且山道崎嶇，綿延數(shù)十里路。程旼一行來到山下，仰望云端里露出的山峰，暗自發(fā)愁。他預(yù)料該山可能有剪徑的山賊，便交代同行須早作準(zhǔn)備。果不其然，程旼等一行爬到半山腰時，斜刺里殺出一伙山賊，共有七八個人。他們頭套露出兩眼一嘴的黑布，身穿黑色長衣，人人拿著明晃晃的大刀，喝令程旼等人交出買路錢來。程旼為了求得一時的平安，便拿出隨身攜帶的一些銀兩，進(jìn)行打發(fā)。這伙山賊得到滿足后，便放程旼等一行人過去。程旼長長地舒了一口涼氣。 六、定居平遠(yuǎn)壩頭 程旼等人經(jīng)過長寧鎮(zhèn)（今尋烏縣城），從吉潭下到粵東北部的林子營（今平遠(yuǎn)仁居鎮(zhèn)），終于踏上了嶺東北部這塊土地。但此時只剩程旼一家，其余族人均在沿途留下，擇地而居去了。 程旼一家在林子營住了一段時間后，感到這里青山綠水，山川秀美，可惜人口較多，耕地有限。他從當(dāng)?shù)厝丝谥械弥?，再南行七、八十里，有一處叫壩頭的地方，那里有不少荒山荒地可供開墾。于是，程旼一家便來到壩頭官窩里，卜筑定居。 壩頭，四周山巒疊翠，環(huán)抱著一塊山間平原，中間有條蜿蜒小河流過。這里，四季如春，土地肥沃，水草豐美，可開墾的荒地較多，適宜于種植五谷雜糧等。 壩頭，又是東石、河頭兩河交匯之處。東石河猶如錦帶，穿過整個村子，在下游與河頭河匯合，形成較為寬闊的水面和深水急流，有利于水上運輸，其水路直達(dá)潮汕，商品交流比較活躍，已形成閩、粵、贛三省的一個商品集散地。 程旼一家到了壩頭后不再南遷，除了這里適宜人居的環(huán)境外，更重要的是南朝劉宋泰豫元年（４７２）起，嶺南各地因當(dāng)?shù)卮淌房僚埃l(fā)境內(nèi)諸“蠻”群起，東粵、西粵及越南北部均不得安寧，加上東南面有早來的福佬系（潮汕人），正南面有珠三角的廣府系（講廣州話的人）聚居，因此，程旼一家便在壩頭定居和繁衍后代。 七、披荊斬棘造福鄉(xiāng)里 程旼一家來到壩頭后，第一件事就是要解決“溫飽”問題。于是，不管陰雨連綿的春天，還是烈日炎炎的夏季，或是寒風(fēng)刺骨的冬日，程旼都帶著一家老小，墾荒辟壤不止。程旼的新居屋后，是荊棘叢生的緩坡，門前是雜草遍布的平地。他們一家老小，手持劈刀，把后山的莽莽荊棘劈開，開墾成為旱地，種上各種旱地作物。他們除去門前平地上的雜草，筑起田埂，引來山泉，把地塊泡軟，再用犁耙深翻、耙平，種上水稻。經(jīng)過程旼一家的辛勤勞作，當(dāng)年獲得豐收，使周圍村子的農(nóng)戶都感到非常好奇、驚訝和新鮮。 在程旼一家來到粵東之前，這里還處在刀耕火種的年代。那時，由于武夷山余脈的阻隔，南下粵東的漢人還是比較少，而離南?？ぶ危ń駨V州）有千里之遙，中原文化和耕作技術(shù)還未深深地影響粵東北地區(qū)。由于地處偏僻，交通閉塞，當(dāng)?shù)赝林诉€未掌握先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，只知刀耕火種，獲取一些簡單的生活資料。他們每到秋冬時節(jié)，就進(jìn)山砍樹，劈除荊棘，堆在一起點火焚燒，作為種植的肥料。待到第二年春天，幾場春雨過后，人們就把山地復(fù)墾過來。撒上五谷雜糧的種子，讓其自然生長，成熟時，便收獲起來。等到地力被剝奪殆盡后，又到另一片山開墾，周而復(fù)始，年復(fù)一年。對這種刀耕火種的生產(chǎn)方式，后人寫有《畬田調(diào)》一詩，反映這種情況： 鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云； 自種自收還自足，不知堯舜是吾君。 在這長期的刀耕火種的過程中，壩頭當(dāng)?shù)氐耐林诉€把一種稻谷種子，種在山坡之上，叫做“畬禾”，它成熟后雖然是稻谷，但由于是旱地種植，產(chǎn)量很低。 程旼了解到這些情況后，一方面，以自己的農(nóng)田作為耕作示范點，去傳授生產(chǎn)技術(shù)；另一方面，又帶領(lǐng)壩頭村民把村中的荒草地開墾成一塊塊水田，把刀耕火種為主的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐运驹耘酁橹鞯纳a(chǎn)方式，以提高作物的產(chǎn)量。為了做到深耕淺種，程旼還把中原及江南一帶常用的木制鐵頭的拱背犁，向村民推廣。這種犁因其古拙、穩(wěn)定、犁地較深，適合旱地及水田的耕作，很快得到村民的喜愛，稱這種犁為“程犁”（后訛稱為“深犁”）。在程旼的示范下，當(dāng)?shù)卮迕窈芸煺莆樟怂驹耘嘀械纳罡\種、除草、施肥等一系列較為先進(jìn)的耕作技術(shù)。 對于如何提高土地的地力，使農(nóng)作物能不斷從土地中得到“充足的養(yǎng)料”，程旼除了強調(diào)要大施農(nóng)家肥外，還把中原和江南一帶的輪作及套種的技術(shù)，引進(jìn)壩頭。通過不同作物的輪換栽種，或幾種作物間隔栽種，除了能夠穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)外，還能使地里的養(yǎng)分盡其所用，并能促進(jìn)地力的盡快恢復(fù)。 為了除去早造田中的雜草，每當(dāng)早禾生長到人膝蓋那么高的時候，程旼都會買些當(dāng)?shù)靥赜械膬芍笇挼暮条幟?，放入早造田中。鯉魚是雜食性的魚種，既能除掉田中的雜草，又能除去水稻的害蟲。待到夏收時節(jié)，隨著田中的水被逐漸放走，三、四指大的鯉魚在田中噼里啪啦活蹦亂跳，程旼家人一邊收割，一邊抓魚，真是快活極了。村民們看到這種情景，第二年便仿照程旼的做法，發(fā)展稻田養(yǎng)魚，取得了較好的成效。 為了方便民眾行走和墾荒、耕作的需要，程旼帶領(lǐng)全家及村民，劈開山道，興建涼亭；為了解決稻田的灌溉問題，程旼與村民共同努力，興建了99處水利設(shè)施。程旼帶領(lǐng)村民做好事不達(dá)百數(shù)滿額，主要是取水滿則溢的意義，希望后代能承先啟后，不斷把好事做下去。 中國農(nóng)耕文化的一個重要特征，就是要培養(yǎng)人人自食其力、勤勞儉樸的好品德。程旼非常贊賞陶淵明的主張：“人生歸有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安？”也就是說，人人都要自食其力，艱苦奮斗，如果什么事都不做，又怎么能解決自己的溫飽問題呢？程旼經(jīng)常對村民進(jìn)行自力更生、勤儉持家的教育。 八、幫助阿河兄弟勤勞致富 有一年的冬天，時令已是農(nóng)歷十二月二十六日了，所謂“入年假”的第二天了。但在程旼住地隔河相望的一個村子里，有某姓兩兄弟，大哥叫阿河，二哥叫阿水，由于父母去世得早，家中自小無人管教，于是養(yǎng)成了游手好閑、好吃懶做、不務(wù)正業(yè)的壞習(xí)氣，未到十一月底，家中便沒了糧食，只得東挪西借些雜糧充饑?？爝^年了，卻揭不開鍋。 程旼有個習(xí)慣，逢年過節(jié)前，都要到住家對面的壩頭圩趕集，順便了解民情，救濟(jì)疾苦。這一天，恰逢是壩頭圩年關(guān)前最后一個圩日，程旼從家中出來，沿著田間小道，跨過河面的雙板木橋，來到壩頭圩前。這時，等候已久的阿河、阿水兩兄弟走了上去，顯得十分可憐的樣子，說：“程伯，眼看年關(guān)就要到了，我們家到現(xiàn)在都沒米下鍋，能不能借點錢讓我們過個年？” 程旼深知這兩兄弟好吃懶做，搞得家里一貧如洗，說：“你們兩兄弟平日里游手好閑，不事生產(chǎn)，借再多錢給你們都無濟(jì)于事?！?/span> 兄弟倆齊聲哀求道：“看在我們父母雙亡的分上，先借些錢讓我們過個年吧?！?/span> 程旼道：“借錢可以，但你們得答應(yīng)我一件事?！毙值軅z說：“可以?！?/span> 程旼說：“人天生生下來，就要勤勞節(jié)儉，自食其力，不然，誰能養(yǎng)活你們呢？更何況，你們兄弟倆人高馬大，不缺胳膊不少腿，如果不偷懶而辛勤耕耘的話，上蒼是不會虧待你們的。俗話說，只要功夫深，黃土變成金?！?/span> 阿河兄弟聽罷，感觸良深：“程伯，我們保證聽您老人家的話，洗心革面，好好做人?！?/span> 程旼暗自高興，問：“要多少錢？” 阿水腦筋靈活，眼珠轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，伸出兩個指頭。 “兩貫，我這里方便?！背虝G說。阿水回答道：“不，是廿貫?！?/span> 廿貫？連阿河也吃了一驚：阿彌陀佛，廿貫可買上千斤糧食呢，老二怎么啦？ “錢是小事，但為人要信守承諾?！背虝G說，“我這里只剩兩貫錢，你們先湊合著買些糧食。余數(shù)，下午到我家來拿吧。只要你倆從今以后，忠誠老實，努力生產(chǎn)，即使還有暫時困難，我也會幫助你們的?！?/span> 兄弟倆接過程旼遞過來的兩貫錢，到壩頭圩買了些柴米油鹽，便高高興興地回家去了。 午時剛過，兄弟倆又興沖沖地來到官窩里，準(zhǔn)備再帶回程旼答應(yīng)的十八貫錢。因為他們知道，程旼歷來說話算數(shù)，凡答應(yīng)之事，從不反悔。但他們還未入門，就聽見程旼對兒子說：“快到你母親房中柜里拿十八貫錢來，阿河兄弟過年急用?！?/span> “爸，阿河兄弟過年，兩貫錢也足夠了?！?/span> “這個我知道。但明年開春后，他們兄弟倆耕田種地、買種子等沒錢怎么辦？” 阿河兄弟倆聽到程旼父子的對話，不敢再向程旼借錢了，便偷偷地溜回家了。 想不到第二天一早，程旼的兒子親自送錢上門，說：“這是我爸交代過的?！闭f罷，把十八貫錢交給阿河兄弟倆，便飛也似的走了。 阿河兄弟倆經(jīng)過一番商量，精打細(xì)算，除了添置部分農(nóng)具和購買種子外，還將大部分錢買了兩副木匠工具，準(zhǔn)備農(nóng)閑時從事木匠活計。還特意制作了一塊木牌神位，每逢初一、十五，都向神位頂禮膜拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順。兄弟倆從此勤勞儉樸，日子也逐漸寬裕起來。 這兄弟倆農(nóng)閑時都會挑著木匠工具，走東村，串西村，承攬各種木匠活計。每到一村一地，都會宣揚程旼的好處。一傳十，十傳百，就連幾十里外村子的人，都知道程旼教人勤勞致富的故事。 九、崇文重教 程旼剛到粵東北地區(qū)之時，這里還是一片荒蠻之地。水雖秀，山雖青，卻人跡罕至。土著愚頑，陋習(xí)頗多，社會落后。如原土著民“崇巫覡、守舊、重狗。”所謂“崇巫覡”，既崇拜“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”，也就是崇拜封建迷信，遇事必求神問卜。所謂“守舊”，就是只會按老祖宗遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣辦事，如刀耕火種等，不曉得開拓創(chuàng)新。所謂“重狗”，則是當(dāng)?shù)赝林柯涞囊环N動物圖騰，也許這里土著人當(dāng)中，不少人屬于畬族，把狗頭人身作為自己祖先的化身。程旼感到，自己一家人要與當(dāng)?shù)赝林碎L期相處、世代友好，就必須轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)厝说穆浜箫L(fēng)俗習(xí)慣，開啟他們的智力，用中原漢人的先進(jìn)文化來融合、化解、改造他們。 程旼深知文化教育的重大作用，對興辦義學(xué)，推行儒家道德倫理的教育充滿了信心。他在離家不遠(yuǎn)的地方辦起了一間免費學(xué)校，招收7歲至10歲的兒童入學(xué)。學(xué)校采取半日制的學(xué)制，上午，學(xué)子在家?guī)椭改赶绿锔?，下午來校上課，晚上練習(xí)所學(xué)的課文。程旼以此來培養(yǎng)學(xué)子樹立耕讀為業(yè)的思想。 程旼選取儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》和《論語》作為教材，特別是把《詩經(jīng)》作為學(xué)子啟蒙識字的課本。因為《詩經(jīng)》３０５篇中，大部分詩句淺顯自明，讀時瑯瑯上口，容易背誦。如《凱風(fēng)》這篇，反映做母親的人是如何艱辛，做子女的要孝敬母親： “凱風(fēng)自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏劬勞。 凱風(fēng)自南，吹彼棘薪；母氏圣善，我無令人。 愛有寒泉，在浚之下；有子七人，母氏勞苦。 黃鳥，載有好言；有子七人，莫慰母心。” 程旼一遍又一遍地教學(xué)子認(rèn)識這些字，練習(xí)這些字，背誦這些字，還用淺白易懂的語言，把這首詩翻譯成當(dāng)時的口頭語，讓學(xué)子加深理解： “和風(fēng)打從南方來，吹著小棗慢慢長；棵棵棗樹長得旺，累壞了娘啊苦壞了娘。 和風(fēng)打從南方來，風(fēng)吹棗樹成薪柴；娘待兒子般般好，我們兒子不成材。 哪兒泉水透骨寒，寒泉就在浚城邊；我娘有了七個兒，娘的日子總辛酸。 嘰嘰喳喳黃雀鳥，黃雀還有好聲音；我娘有了七個兒，有誰安慰娘的心。” 程旼講到這里，學(xué)子們大受感動，想起自己的父母，為了子女終日在田間辛勤勞作，面朝黃土背朝天，汗?jié)褚律啦恢?，千辛萬苦把子女拉扯大，一想起這些，學(xué)子們先是低聲抽泣，繼而放聲號啕大哭，都表示此后要孝順父母，做個乖孩子。程旼因勢利導(dǎo)，教育學(xué)子要珍惜時光，認(rèn)真讀書，多學(xué)知識，長大后更好創(chuàng)業(yè)，好好回報父母和社會。 在教學(xué)過程中，程旼一反當(dāng)時社會啟蒙教育階段只教識字背誦而不加講解的做法，做到邊教識字邊講詞義。如《論語·學(xué)而篇》中： 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！” 這里，“說”即“悅”，愉快；慍，郁積，生氣。程旼在講解時說，孔子說：“學(xué)了，到時便實習(xí)，不是很愉快嗎！有志同道合的人從遠(yuǎn)方趕來，不是很快樂的事嗎！人家不了解也不生氣，不就是一個君子嗎？”又如： 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 程旼解釋說，孔子是做人的一個典型，他對學(xué)生們謙稱為弟，愛稱為子。孔子強調(diào)，作為一個學(xué)子來說，在家應(yīng)該孝順父母，在外要尊敬兄長；一切言行都應(yīng)該謹(jǐn)慎誠信；愛所有的人而特別親近仁者，在實現(xiàn)這些德行之外，又用功于書本。 在程旼的諄諄教導(dǎo)下，壩頭村的學(xué)子對儒學(xué)“仁、義、禮、智、信”的論理道德觀念有了較為深入的了解，既有效地開啟了智力，又有了做人的行為準(zhǔn)則，讀書則更加用功，知識也不斷豐富，社會風(fēng)氣也有了明顯的改觀，講文明、講謙讓、講友愛、講團(tuán)結(jié)，已經(jīng)成為人們?nèi)粘５慕裹c話題。 在壩頭村學(xué)子的影響下，周邊幾個村子的家長都自愿送自己的子弟到程旼創(chuàng)辦的學(xué)校讀書。從小接受教育在當(dāng)?shù)匾盐等怀娠L(fēng)。 程旼首開崇文重教之風(fēng)，使“原土著民本狹隘而民貧俗儉”（《論潮文集·平遠(yuǎn)縣圖記》語）之地區(qū)，日漸開化，由“崇巫覡、守舊、重狗”，逐漸代之為“敦本、重教、崇龍、重創(chuàng)新?！敝率购笫莱锑l(xiāng)等客家地區(qū)，辟頑愚于智慧，啟蒙昧于光明，形成以中原文化為主軸的嶺表文化中的客家文化風(fēng)采，進(jìn)而成為人文秀區(qū)、文化之鄉(xiāng)，亦使客家人更具開拓創(chuàng)新的品格。其“教化鄉(xiāng)儀”的舉措，體現(xiàn)了與當(dāng)時社會風(fēng)氣截然不同的開拓進(jìn)取、百折不撓、積極向上的精神，其文化底蘊所體現(xiàn)的品德、個性的高標(biāo)之處，正是客家精神和嶺表文化形成的厚實基礎(chǔ)。 十、以德化人公平正義 程旼秉義懷仁，以德化人，是以“誠信”、“正義”作為前提和基礎(chǔ)，以“德”作為核心的。儒家的道德規(guī)范就是“仁、義、禮、智、信”。程旼鄉(xiāng)居壩頭時，經(jīng)常勸導(dǎo)人們要多做善事多積德，對人要講誠信與道義，對國家要盡忠。他還勸導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)中原漢人的禮儀習(xí)俗，轉(zhuǎn)變爭強好斗、剽悍粗俗的不良習(xí)慣。 程旼與全家在勤學(xué)本地語言的同時，積極傳播中原文化與漢語，使當(dāng)?shù)氐恼Z言逐步漢化。他和原土著民和睦相處，經(jīng)常憐貧惜孤，周濟(jì)貧困，因而信義著于鄉(xiāng)里。當(dāng)?shù)匕傩杖缬屑m紛，不找官府仲裁，而愿到程旼處請其調(diào)解。程旼細(xì)心聽取雙方的傾訴，為他們辨明是非曲直，使雙方都心悅誠服，甚至“心有愧怍者，望其廬輒思其過”。 在距壩頭幾十里外的地方，有個“三不管”的山寨，南朝之時叫蟲蟻坳，這里由于山蟻大且多，蟻穴遍布，致使許多耕地滲漏缺水，只長茅草，難種糧食。而山里虎狼又經(jīng)常出沒，損害人畜，所以當(dāng)?shù)赝酢⒘謨尚?，生活貧困且爭強好斗，常為只有半里方圓的蟲蟻坳歸屬問題，發(fā)生爭吵、械斗。加上這里男多女少，素有搶親的習(xí)俗，也常因此引起矛盾沖突。 農(nóng)歷四五月間，正是禽畜傳宗接代的季節(jié)。而人口較少但較靈活的王姓一方，便到人口較多的林姓聚居地“搶”親。 搶親是在一個月黑風(fēng)高的夜晚進(jìn)行的。王姓一個男子帶了兩個幫手偷偷過了蟲蟻坳，來到林姓的一戶人家中把一位青年女子搶了過來，正歡天喜地經(jīng)過蟲蟻坳時，斜刺里跳出一只黃斑餓虎，大吼一聲撲了過來。王姓三人一見這龐然大蟲，都各自驚慌逃命，剩下已被嚇暈的女子被虎叼走了。 天亮后，王、林兩姓都出動人力去尋找那個女子?？上?，只見蟲蟻坳王姓一側(cè)有攤血跡，還有剩下的零碎殘骸。王、林兩姓又因這堆殘骸應(yīng)葬蟲蟻坳哪一側(cè)而引起爭吵，進(jìn)而拳腳相向，難于止息，糾纏達(dá)一月之久。 王姓人家看到事情越鬧越大，對己方不利，便低聲下氣約了林姓代表，到程旼家中投訴。 程旼認(rèn)真地聽取了雙方申訴后，想了想說：“好吧，明天到你們那里走走?！辈⒁?guī)勸雙方不要再吵，各自回去。 第二天，程旼便帶著長子程松，翻山越嶺，長途跋涉來到蟲蟻坳，親自察看了周圍的環(huán)境。等到王、林兩姓代表到齊后，程旼意外地請雙方到蟲蟻坳走一走。王、林兩姓的代表不知程旼悶葫蘆里賣的是什么藥，只得跟著走去。 到了蟲蟻坳，程旼卻叫長子程松拿出三貫錢來，對雙方說：“你們將這個坳賣給我。錢，分給雙方，地方也為雙方公用好嗎？”王、林兩姓代表都異口同聲地說：“好！”于是，程旼把錢分給雙方長者。 “既然雙方都說好，那這塊山坳就是我的了，雙方都不存在歸屬問題了，以后亦不可爭奪。女子已死不能復(fù)生，就在原地埋好，不要因此而傷了兩家的和氣”。程旼說。 接著，程旼又叫程松拿出兩貫錢來，叮囑雙方，共同出力，開條大圳，把水引到蟲蟻坳來，除了作為生活用水外，還可以灌溉農(nóng)田，大家共用。 程旼又從兒子手中接過二十銖錢來，叫雙方各買一面大鑼，對他們說：“你們均為獵戶，弩箭你們都有，今后如遇虎狼入侵，雙方同時用大鑼、弩箭驅(qū)趕虎狼，并把它們消滅?！?/span> 隨后，程旼先問林姓代表：“林姓現(xiàn)有青年女子嗎？”得到肯定的回答后，又問王姓代表：“你方還有適合婚齡的男子嗎？”王姓代表連連答道：“我方現(xiàn)有幾個光棍漢?！背虝G便把雙方的家長拉到身邊來，和氣地對他們說：“你們看，哪個可以做你們的親家？”于是，雙方家長都到對方人群中選好媳婦、女婿。 此時，程旼叫程松拿出十貫錢來，對雙方說：“這一貫錢，給這次定了親的兩家結(jié)親時用?！庇纸辛中臻L者走上前來，把九貫錢交給他，說：“老人家你拿著，以后族中有婚慶喜事，可作開銷之用。錢不多，省著點?！?/span> 雙方聽了程旼這樣安排，都?xì)g天喜地、心滿意足。雙方的青年男女拿來竹竿，當(dāng)場跳起了歡快的竹竿舞。站在一旁觀看的人們，都笑聲連連，互道短長。 最后，王、林兩姓的族人都紛紛涌向程旼的身邊，向程旼父子致謝說：“程老伯，多謝你，使我們從冤家變成了好鄰居。蟲蟻坳這名稱不好，建議改為重義坳好嗎？”程旼聽后笑了笑：“好，不過重字拗口，不好叫，還是叫雙義坳好。義，事關(guān)雙方，雙方有責(zé)，雙方有份啊！”王、林兩姓族人聽后，連聲說好。程旼便帶著兒子，向雙方道別，回家去了。此后，蟲蟻坳就改稱為雙義坳?！ ?/span> 十一、后代興旺遺風(fēng)長存 程旼在鄉(xiāng)公平正義的義舉，猶如擊石落塘產(chǎn)生的波紋那樣，逐步傳播、擴(kuò)大，甚至傳到數(shù)百里之外的海陽縣令的耳朵里，他也為程旼“以德化人”的舉措感到高興和鼓舞。程旼以儒家“中立不倚”為本，處理人際糾紛，解決了鄉(xiāng)村許許多多的問題，使民風(fēng)大有好轉(zhuǎn)。學(xué)者吳炳奎說：“程旼德行標(biāo)志客地文化結(jié)束了蠻荒混沌狀態(tài)，進(jìn)入一個新的階段?！?/span> 程旼主持正義，心懷仁愛，力行教化，使風(fēng)俗美好，其影響之大，直至東南沿海地區(qū)。南朝齊高帝蕭道成建元元年（479）5月，滅劉宋而建南齊。海陽令將程旼“嘉言德行”申報于朝廷。齊高帝以“搜揚隱逸”詔，令程旼陛見，欲授以官。程旼以自己“一介布衣”為由婉辭未行。帝嘉其德，特賜予“義化”二字。后海陽令將壩頭里，擴(kuò)為義化都。朝廷為褒揚程旼事跡，還割海陽縣東北（含今平遠(yuǎn)大部分地區(qū)、蕉嶺、梅縣及今豐順一部分地區(qū)）置程鄉(xiāng)縣，治所在今梅城曾井附近，時屬廣州義安郡。 程旼生子三人：長子程松，字柏材，遵父志，累征為官，均以“親老”請辭，年七十去世，葬于壩頭。次子程杉，字仲材，先為參軍，后以學(xué)行征，遙領(lǐng)“司州弘農(nóng)郡守”。程旼去世時，曾返壩頭守靈。程旼葬后，杉辭官，隱于湖南攸縣靈谷，年百余歲，人以其眉壽稱真人。三子程梅，字季材，娶當(dāng)?shù)赝迮疄槠?，其后情況不詳。 程旼卒于南朝梁武帝蕭衍天監(jiān)十七年（５１８），享壽９９歲。妻夏氏，夫妻合葬于今平遠(yuǎn)壩頭程公祠右后側(cè)。 程旼一系，在今平遠(yuǎn)共繁衍了２１０多年。約在唐初，其七世孫元輔，才遷梅縣白土（今梅城三角鎮(zhèn)龍上坪上程屋）。其后裔主要播遷于梅縣、五華、河源、蕉嶺興福、興寧、江西瑞金、福建巖前、香港，遠(yuǎn)至越南、泰國、印尼、美國等地，多是其二十一世（程松系十八世）后裔。而且，高級人才、巨商、企業(yè)家、文化人甚眾。但平遠(yuǎn)壩頭卻于元朝后期便無其后裔。 自南齊起，以程旼之姓作為縣名的程鄉(xiāng)縣，前后延續(xù)了１２００多年，可見程旼的德行影響之廣、之深、之遠(yuǎn)。古人有詩贊曰： 程旼當(dāng)年一匹夫，不操三尺正群愚； 片言能使人心服，萬古江山姓與俱。 由于程旼的功德，“后人久而思慕，名其都曰義化，鄉(xiāng)曰程鄉(xiāng)，源曰程源，江曰程江，復(fù)以程鄉(xiāng)名縣，皆被化最深故也”。 自南梁天監(jiān)十七年（５１８）程旼夫婦合葬于今平遠(yuǎn)壩頭程公祠右后側(cè)之后，古時凡經(jīng)祠旁驛道上任或卸任的文武官員，在無任何牌示的情況下，均自動下馬、下轎，對其進(jìn)行參拜。民國時期，尚有眾多鄉(xiāng)民，設(shè)雙耳大石香爐于程旼墓前，常年香火不斷，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。
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